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☆荐读☆
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王尚文: 语文是什么?         ★★★ 【字体:
王尚文: 语文是什么?
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2012/10/28    

王尚文: 语文是什么?

王尚文

语文是什么?

语文就小学而言,我们可以回答说:语文就是语言文字的理解和运用。

一、汉字是“中国的脊梁”。

有的人指出:语文是语言文化,即“用语言表达出来的文化”,按这种说法,中小学、大学所学的所有课程都成了语文了,因为它们无不都是用语言表达出来的文化。还有人说:语文是“语言+文字+文章+文学+文化”,七加八加,范围越来越广,负担越来越重。如果把语文所涉及到的都加在一起,看似有包打天下的勇气,实则面面俱到面面不到,学生真正的语文水平却下降了。

关于“语言文字”的解释:

“语言”,华师大教授潘文国在他的一个研究中梳理出来六七种不同的界说。如果“语言文字”连在一起,语言显然就是指口语。语言文字,即口语和书面语,语文教育就是让学生学习口语和书面语的理解和运用,别的少管,少教。这儿,我又要特别强调“文字”不能“读写听说并重”。

理由一,口语是儿童生活在汉语环境里自然习得的。儿童汉语口语能力是自主建构、自然习得的过程;而文字是学得的。理由二,语文教学是不能不管口语的,单不能和读写等量齐观。如何提高口语能力?主要通过书面语的学习,促使口语逐渐像书面语那样精炼、严谨,总之,应该以文字的理解和运用为主。语文应该姓文,文字、文章、文学,首先是文字。小学应该重文字,但不是“人、手、口”一个一个地穴,而是通过优秀的经典的文学作品来学。

口语化和文字是两条河流,相互影响,相辅相成。教学中是 书面语言影响和提高口语水平。张中行先生这位了不起的语文教育家,他就认为“文”的地位、贡献没有被充分肯定,“语” 和“ 文”在质的方面有相当大的区别:话轻文重,话粗文精,话低文高,等等,总之,文所传的不只是话,而远远超过话。他说“文”的理解有大本领,大成就。

文,首先是文字,在小学一定要学生学会学好3000个常用汉字,做到会认、会写、会组词。有不少同志认为,识字教学是小学语文教学的任务之一。我认为,识字教学是小学语文教学最重要的任务,应由“之一”改为“第一”。《左传》上说:人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?“言”,有口头之言与书面之言的区分。口头之言即口语。据专家们研究,人的发展、成长有两个重要阶段,第一个阶段是由自然人提升为社会人,其标志是学会说话。人区别于动物的一个根本特征就是人会说话。和动物不同,人能通过语言把他的生命、生活作为自己意识的对象,从而成为“呼号的动物”。学会说话之前,他还是一个自然人,只有通过语言他才能融入人的社会,即人的历史接轨,成为人类大家庭中的一员。学会说话是“人”的第一次诞生。“人”的第二次诞生应该说就是学会阅读。因为人类精神文明的最主要成果往往积淀于书本之中,只有学会了阅读,才有可能真正接触、了解它,把它传承下来,并继续发扬光大。阅读的前提是识字,只有识字才能使阅读成为可能。

口语,儿童可以习得;但文字,却必须通过教育学得。文盲与非文盲、有文化与没有文化的“汉界楚河”就是能否识得3000个常用汉字。有了这些常用汉字作为平台,就有可能与古今中外的思想家、科学家、文学家对话,从而促进“人”的第二次诞生。

关于汉字,英国有位语言学家叫帕默尔的,说过一句振聋发聩的话:汉字是“中国的脊梁”。没有汉字,就不会有中华民族五千年文明。汉字是我们中华民族团结在一起的精神纽带。我们汉语,方言特多,但我们中华民族历史悠久地发展到今天,没有四分五裂,一个非常重要的因素就是我们有统一的汉字。没有汉字,语言四分五裂的状况就很有可能导致国家的四分五裂。我们完全有理由说,中华文化的根在汉字。教小学生学会这3000个常用字,中华文化就能深深地植根于我们下一代的心田之中。我以为,这就是最深刻、最具体、最有效的爱国主义教育。唉汉字,就是爱祖国。让学生会用、用好这3000个常用字,这就是语文教师对中国的发展、对人类的进步和文明所作出的巨大贡献了。

二、人文和语文不是并列的关系

要真正解决语文是什么的问题,并在教学实践中真正落实,必须同时解决两对关系的认识问题。

是语文和人文的关系

我认为,课标把“人文性和工具性”对举起来讲结合是不够可科学的。语文和政治、历史等学科一样都是人文性课程,和科学课程有区别,人文课程自然而然具有人文性,并不是语文所特有。1989年我总结出我国当代语文教学先后经历了三大思潮,即思想性——工具性——人文性,希望不要只讲工具性而忽视它的人文性,我成为了语文人文浪潮的始作俑者。但1997年以来发展为一边倒,结果是离开了语文的本体,大讲人文套话、空话,并愈演愈烈。

人文,作为一种性质或精神,只能渗透于某一具体可感到实体之中。正如韵律,只能存活在诗歌的平仄声韵之中、肢体的动作之中、建筑的形体变化之中……这些实体成为韵律生动的存在,韵律也因之成为它们自然具有的特征。我们不可能将韵律从中剥离出来,成为在它们之外的独立存在,尽管我们可以用知性的语言描述韵律,但这样一来它同时也就失去了活泼的生命。“人文是”政治、历史、音乐、美术等课程的基本特征,因而可以将它们总称之为人文课程,而与科学课程有所区别。人文是它们共同的灵魂,所有有关课程则是人文这一灵魂所寄寓的不同的肉体,犹如一月映千江。我们可以用抽象概括的语言表述人文精神,这种表述可以游离于这些课程之外,成为一个独立的存在,但它却不就是人文精神本身。

将人文与语文看作两个实体而来谈论它们的关系,我认为这将永远不可能真正解决人文和语文的关系问题。人文原在语文中,它渗透于对语言文字正确理解与运用的整个过程。读写听说不是单纯的眼睛、耳朵、嘴巴、手指的运动,它们同时更是心灵和头脑的活动。是一个完整的人的活动,是人与人之间关系;怎么说话,就是怎么说话,就是怎么做人的问题。那种把人文和语文相互游离开来的观念和做法(即使旨在强调两者的结合),只会把人文变成僵死的教条,而难以收到人文教育应有的效果;同时也使以正确理解与运用语言文字为基本内容的语文教育,成为一种单纯的工具操作、技能的训练而低效甚至归于失败。

我认为必须强调一下两点:一是语文课程真要达成使学生正确理解和运用祖国语言文字这一宗旨,就必须将人文精神全面渗透其中;一是语文教学就是以正确和运用祖国语言文字为基本内容的教学,而不是除此之外还有另外一个人文教育的基本内容。语文课程中的人文教育,只能渗透于读写听写的动机、态度之中,体现于读写听说的文本之中,特别是流动于文本的话语形式之中。小学则要强调渗透于识字教学之中。

三、语文教学要守住话语形式这一门槛

内容与形式的关系

我们的语文课本都是文选型的,语文教学面对一个文本,是重在话语内容,还是话语形式?在相当程度上,语文课程目标的偏离与违背,以及人文与语文的游离,都与对这个问题认识不清有关。

话语,包括形式(怎么说)和(说什么)两个方面。语文教学的聚焦点应该是话语形式,即“怎么说”,而非“说什么”。理解这一点基于这样一个认识,一定的话语内容生成于一定的话语内容,即“说什么”自然生成于“怎么说”中。

维戈茨基认为:思想不是在词中表达出来的,而是在词中实现出来的。其实,词和思想的关系就是话语内容和形式的关系。人们并不是先有一个无形式的内容,然后再这一内容之外去寻找一种形式把它表达出来;而是一定的形式才能使一定的内容成为现实存在。也就是说,在形式出现之前,内容并不存在,有的只是一种表达意向,是“一团没有定形的,模糊不清的浑然之物”(索绪尔语),是“不可表达的”“思想倾向”(朱光潜)。用维戈茨基的话来说,它决然还不是后来被形式实现出来的思想。……

语文教学要始终着眼于语言文字怎样把人的情、意在作品中实现出来。语文教学内容如果守住了话语形式这一门槛,教导即使是政治性论文,也不会上成政治课;跨越了这一门槛,即使教的是诗歌、小说、散文,也会上成政治课或别的什么课。语文课改只有循着话语形式这条路,才真正指向学生语文素养的养成。因此,开头所讲的“语文就是语言文字的理解与运用”,首先是同时也主要是理解文本为何如此而非如彼运用这样的文字来表情达意的问题。

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