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☆荐读☆
我们都用自己的方式努力生活着在安静中盛享人生的清凉幸福就在此刻平凡的开始,也可以走出伟大人生你无法做一个人人喜欢的橘子最简单,才是最好的爱别在金矿上种卷心菜奶奶,当你老成了我的孩子……总有一朵花正在为你开放别人不走的地方才是路为了玫瑰,给刺浇水人不能同时坐两把椅子人的命运到底由什么决定?你已有多久没有抬头看天空了我是你枝头上的一只鸣蝉宋词是一朵静静盛开在内心的莲花没有掌声,我们一样虔诚地歌唱藏起你的落魄相让自己成为一匹永远驰骋向前的骏马我们只需有一片叶子上帝的那扇窗不会自己开启你就一直抱怨吧没有一棵小草自惭形秽这一生,至少为一件事疯狂相信我,好日子就要来了你不高兴,生活比你更不高兴生命中,那些牵动心灵的声音非常努力,才能毫不费力给梦想一个播种的时间放弃是一种理智的拥有总有一条道路适合你那种温暖,戛然而止……如果有一天,生你养你的两个人都走了
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诗意•读解•养气         ★★★ 【字体:
诗意•读解•养气
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2009/3/25    

孙艳袁卫星

○我认为,以深厚的生活和精妙的阅读为基础,创造出诗意,这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。

●是的,我对语文课堂的最高赞美是:就像一首诗!这里的,并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品,而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光,或者激荡。诗是语文课堂的生命,是语文课堂的本体,而如今,它正在从语文课堂中大量流失。语文课堂干枯、板结,令人可怕地乏味,甚至面目可憎。我们确实应当呐喊一声,以引起疗救的注意!

疗救得对症下药。我觉得,师生,尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受,是决定课堂美学追求成功与否的关键。

●你提到了诗意审美感受,我十分赞同。我甚至想把感受这个词换成感觉。感觉往往与敏锐联系在一起,是一种非理性的直觉方式。感觉是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后浮动在一般理性层次、经验层次上的一种情绪、灵气和悟性。

○是的,这涉及到一个基础。如果把整个课堂比做河床的话,那么感觉无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。但如果没有河水的流动,就会很快消失或者枯竭。也就是说,如果缺少经验的层次的话,感觉就没有什么价值,甚至不可能存在。阅读和人生的各种经验是师生感觉充分表现自由流动的基础,它构成了课堂诗意最坚实的河床。

●语文课堂上师生最缺少的经验是读解。读解是一门学科,一门探究文本意义以及意义的理解与创造的学科。人一来到世上,就被抛进意义世界。上至天文地理,下至草木虫鱼,大至立身处世,小至人情物理;情的骚动,语的呢喃,灵的呼唤,无不需要读解。这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本意义的生成过程;另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。我认为,目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。

○这里首先要解决一个认识问题,即当我们在课堂上接触课文——文本时,首先应当认识到它的意义就像一颗多面体的宝石,正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。以苏轼的《题西林壁》为例:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。就这么四句28个字,字面意义描述庐山绚丽多彩,风姿各异;寓言意义(象征意义)表示正确认识事物,须保持距离;伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端。你简直没办法穷尽它!

●是的,《题西林壁》还有神秘意义层面,它暗指执滞、偏枯者难悟佛门,难化解万事万理。苏轼精研老释,倾心佛道,有超脱尘世的思想。令人扼腕的是,我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。就是在一个层面读解,也拿了条标准化的绳索,给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光,比方一座山,可以看成猪八戒背媳妇,也可以看成孙悟空出世,还可以看成唐僧骑马,这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受,但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状,搞得一点意思都没有。

○但是这里是不是还得有个,需要我们语文教师来把握?举个例子,近年来有人读解朱自清及其散文创作,把作家描写成一个性欲得不到满足的性压抑者,说由于过剩的性力受到道德的压制,于是走向旁道,在散文里长出一些别样色彩的枝干和叶子来最醒目最动人的就是性压抑情致。又有论者认为朱自清的散文《绿》,以水拟人,暗示黛绿少女,是作者性爱感情的升华借了水之绿的象征描写表达了潜意识中那种节制和诱惑之间’‘最诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间的冲突。更有甚者,说朱自清惯用女性形象来装饰他的想像世界”“用异性的联想来折射风景,有时失却控制,甚至流于意淫’”。这些可能都是在运用神分析理论与方法来读解朱自清的散文,但他们似乎忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景,堕入了主观偏见,读出的也许只是他们自己。

●这是一种误读。就合理的一面说,误读不失为一种创造;但不合理的是误读常常表现为随心所欲,胡乱猜想,走马观花,囫囵吞枣,妄自尊大,固执己见,失之偏颇,失之公允。以杜牧的《清明》为例,据传,这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时,因城西杏花村产名酒杏花大曲而特意创作的,分明是一篇广告词!可后人作过种种误读,现在还编入课本,引导学生去误读,成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。不固守作品的本事本旨这个窗,去找开另一扇窗户,确能发现许多新景观,但合理不合理的关键,我看主要是另一扇窗户后面的风景美不美。

○你这样说我倒是可以接受的。仍以《清明》为例,若误读文体,将它作小令读:清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂,借问酒家何处?有牧童,遥指杏花村。词的节奏明快,一扫原诗愁绪。如果我们再误读成短剧清明时节(时间),雨纷纷(背景),路上(地点),行人欲断魂(人物神态),借问酒家何处有(对白)?牧童(人物)遥指(动作),杏花村(远景)。剧情展开,只见濛濛细雨中,行人快速穿过田间阡陌,向杏花村酒店走去,留下长长的空白,暗示人生匆匆,寄寓无限惆怅,则又是一种意义。这两扇风景都不错,都可以引导学生去看一看。

●(笑)可以用两个词来区别合理的误读与不合理的误读:一个是误读,一个是读误

○我想到了另外一个词,那就是悟读。悟是悟出内涵,悟出自己的哈姆雷特,悟出适于自我的人生哲理、永恒意义。因为解析不是终极,在审美沟通中,尚有沟通后一环,其所谓仁者见仁,智者见智。如《读者文摘》上曾转述一位台湾作者的话。作家说,年轻时看《罗密欧与朱丽叶》,为这对殉情的青年爱侣落泪,而人到中年再看这部莎翁经典,他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。再如,历代读者对《伊利昂记》中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责,指责他把个人荣誉置于集体利益之上,为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败,血流成河。可有人却认为,阿基疏斯的拒战,恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争,是为集体和民族的长远利益而抗争。又如:拜伦曾为塞万提斯在《堂·吉诃德》中的那些嘲笑性描写痛心疾首,因为那一笑,笑尽了骑士的义胆、忠心、侠骨、雄风,从此以后就很难找到将生命置

之度外呐喊冲杀的英雄!……

●你这段话说得精彩极了!其实,读解一般需经历三个阶段。第一认读,为泛览感知阶段,先扫除文字障碍,认知文本的表层结构,以期进入作者世界,不妨谓之;第二理解,为精研、沉思阶段,先反复诵读,待胸中豁然,然后进入文本的深层结构,揭示作者的创作意图,不妨谓之;第三创造,为发展、生产阶段,联系时代,贯通古今,必有意义的重建,不妨谓之最重要,是在汲取、滋养的基础上发挥主观能动性。是阅读教学的理想归宿。而要得好,还是前面提到的一个词——“感觉。感觉,尤其是语文课堂上的感觉是师生各种情感、经验、体验蒸腾出来的,不是可以任意挥霍,也不是取之不尽,用之不竭的,它需要养气养气才能养出感觉的充沛与灵敏。就像气功师,发气不是每时每刻都能发

的,发一次功,他们要休息一段时间才能发功。语文课堂上要气盛,须得在课后充实。现在的语文课堂之所以缺少诗意,主要是气虚。(笑)

○很赞同你的观点。我认为,养气是产生课堂诗意的关键,是真正的河床。文本之间有着时空联系。《爱莲说》与《荷塘月色》两个文本相距一千年,却在语言、思想、风格上互相发生联系;再往前寻踪,《史记·屈原贾生列传》中司马迁说屈原:濯淖淤泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋,爝然泥而不滓也。又与之发生互文关系。由此可见,现代文本只有置入历史文本中去读解,才能显示出厚度;历史文本须与现代文本相联系,才能显示出深度。同一时代的文本则必然嵌入与之相联系的文本系统,在整体中才能显示出局部或个别的意义。一个教师不贯通中外今古读书,就很难成;一个课堂不纵横千里去勾连,就很难为

●这一点我们应当向于漪老师学习。老师从教50年,总在认识自我,挑战自我,超越自我。她认为语文教师要有拼命汲取的本领与素质,犹如树木,把根须伸展到泥土中,汲取氮、磷、钾,直到微量元素。她把闻一多先生作为楷模。闻一多先生研究《楚辞》,对神话有癖好,对广义的语言学与历史兴味深厚,从人类学、社会学中吸取了关于原始社会以及宗教、神话的知识,三年不窥园,数载不下楼。闻一多先生讲什么是九歌?神光照得天边通亮,满坛香烟缭绕,学生几乎分辨不出讲坛上是闻一多还是屈原大夫……其实老师自己就是我们的榜样。她所提出的重要理论反复学”“紧扣一点深入学”“拓开视野广泛学的源头活水法,正是她50年教育生涯的写真。老师说:当崇高的使命感和对教材的深刻理解紧密相碰,在学生心中弹奏的时刻,教育艺术的明灯就在课堂里高高升起。我想说,这盏明灯,名字就叫诗意!

○袁兄,在这最后,我看我们应当感谢蒋成瑀先生,是他的《读解学引论》(上海文艺出版社1998年11月版)给了我们今天的话题。

●是啊,从读解诗意,从诗意养气,我们完成的其实只是先生学术见解的一次绍介。

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